La expresión "esto es más difícil de entender que el Misterio de la
Santísima Trinidad", en realidad no ayuda mucho a nuestra fe, porque misterio suena a acertijo indescifrable,
a cosa oculta e inalcanzable, y así la Santísima Trinidad, que se nos ha revelado para que nos sumerjamos en ella, queda
reducida a pieza de museo por la que sólo puedan interesarse los teólogos. Y no
debe ser así.
Pensar en la Santísima Trinidad como un cuadro de
sacristía o algo lejano sucede porque la desenganchamos
de la vida ordinaria y la dejamos en el puro campo intelectual. Lo
reconfortante del texto del Deuteronomio que escuchamos hoy en la primera de las
lecturas es justamente lo contrario: ver que Israel no llega al conocimiento de
Dios por la vía intelectual, sino por la de la historia: ¿Quién es Dios? Repasa
tu historia, Israel, y contempla cómo Él ha actuado contigo. Reconoce, pues,
hoy y medita en tu corazón que el Señor es el único Dios... y sigue los caminos
que El te marca para que seas feliz. No es que el sol sea una cosa oscura. Al
contrario es pura luz[1].
Es cierto que mirar de cerca éste misterio –el misterio central
de la fe cristiana- produce temor o desconcierto, pero hemos de aprovechar su luz
y su energía que vivifican. El misterio no es que sea oscuro, lo que pasa es
que nos supera. Es una verdad que siempre nos salva pero que nunca agotamos. Y misterio,
en su sentido bíblico no tiene nada que ver con cosa difícil de entender, o con
verdad imposible, hasta para los más inteligentes. Misterio tiene que ver con
cosa secreta, con tesoro escondido que Dios lo revela a los hombres por medio
de los Profetas y los Apóstoles y por Jesús en la plenitud de los tiempos[2].
La idea de los secretos de Dios es muy querida para el pueblo
Israel. Estos secretos atañen particularmente al designio de salvación que Dios
realiza en la historia. También San Pablo nos habla del misterio escondido en Dios, pero revelado a los hombres para que unidos íntimamente en el amor, alcancen en
toda su riqueza la plena inteligencia y el perfecto conocimiento del Misterio
de Dios, en el que están ocultos todos los tesoros de la sabiduría y de la
ciencia.
El pedacito de la (hermosísima) Carta a los romanos que
escucharemos hoy en la segunda de las lecturas, nos ayudará a entender la
revelación del Misterio, a entender que el Espíritu nos hace gritar: ¡Abba! (Padre); y que somos hijos de
Dios, con derecho a participar en la herencia del Hijo nuestro hermano. ¿A
quién revelas tu intimidad, querido lector, sino a los íntimos? Aun con ellos
te resulta costoso, pero fuera de ellos no cabe hacerlo. Íntimos nos quiere
Dios y por eso nos revela su intimidad. Hay en Él una Naturaleza y tres
Personas. Es Uno y Tres a la vez. Esta es el torrente de vida que fluye de Él:
unidad y diversidad. Personalidad propia de Tres y comunión absoluta.
Justamente lo que a los hombres nos resulta imposible[3].
Dios nos llama a todos a una intimidad particular. La
invitación de la liturgia éste domingo es a hacer experiencia del amor de Dios. No de un amor irreal, sino un
amor actual, concreto, hecho obras. Un amor que se experimenta en la vida
diaria, en el sufrimiento, en la entrega al prójimo, en los momentos más
obscuros de la vida. El alma que se siente siempre acompañada de Dios, puede
sufrir, pero nunca caerá en la desesperanza o en el abandono. En un verso de
singular profundidad, en el que dialogan el alma y Dios, escribe Santa Teresa
de Jesús:
Palitsa, 17th century, Silk,
metal thread and pearls; Inscription: (translate
from the Russian:) We have seen the true
light, we have received the heavenly spirit, we have found/the true Faith. We
worship the invisible Trinity, for It/hath saved us. The Trinity praised in
hymns/the Father and the Son, with the Holy Spirit, for this [Trinity] did the
prophets and apostles, together with the martyrs, [proclaim]; Metropolitan Museum of Art (New York) ■
Each time we make
the sign of the cross, as we did at the beginning of this celebration, we say:
"In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit."
But do we truly understand what we are saying? I don’t think so... The reason
for this is that the Father, the Son, and the Holy Spirit we invoke compose
what we must call a Mystery: the Mystery of the Most Holy Trinity. Now, a
mystery is precisely something that one does not understand. This does not mean
that we are unable to express anything at all concerning this reality; on the
contrary, we are able, thanks to what Jesus told us, to describe this mystery a
little and to grasp it through comparisons and images.
The Mystery of
the Most Holy Trinity, which we celebrate today, consists of this: the Father
is God, the Son is God, and the Holy Spirit is God, and yet there are not three
gods, but only one God, who is Father, Son and Holy Spirit. This is the Mystery of the Trinity of
Persons in the one God. If one were to seek for a comparison in order to
try to grasp a little of this mystery, the only one that is completely adequate
is that which Jesus himself gave us, when he said: As the living Father sent me, and I live because of the Father, so he
who eats me will live because of me[1]
This is a comparison between the Most Holy Trinity and the union of the various
persons who make up the Mystical Body of Christ.
… Yes, I know all
this is complicated or even complex; we cannot understand it in a few minutes
in a homily and on one Sunday, [I mean] be closer to the mysteries of our faith
is the work of all our lives, the way we walk as Christians. The point I want
to focus today is very simple: invite each one to think how much we appreciate
and know our Catholic faith. Last week, on Pentecost, we celebrated the
birthday of the Church and the feast of the Holy Spirit and we left the parish saying
hallelujah twice; we turn off the paschal candle... But what next?
Now comes in the
liturgy of the Church something called Ordinary
Time[2]
which runs from next Sunday until November, when we will celebrate Christ the
King and prepare for Advent. And so another year ends and begins the liturgical
cycle. What cannot happen to us is that we do not feel the Spirit over our
lives. That would be a tragedy! My brother, my sister, the routine in the spiritual life is the worst thing that can happen.
If we allow
boredom to enter our lives and see Sunday Mass as a moment in which we seek
entertainment, little by little we are becoming numb and turned this into a
religious service agency, not a place where the soul and God have a
conversation, a place where the soul receives the grace of its creator, a place
where souls come to receive, say so, gasoline
for the rest of the week.
One of my
biggest concerns as pastor of this community is to help that my people, my
sheep, rediscover the meaning of the
sacred. This fact –the loss of the sense of the sacred, the devaluation of silence-
is one of the greatest tragedies of our country: we do not find God in the
street, we do not find God in the world of sports, we do not find God in the
world of film and art, so parishes
should be then that place where
every Sunday people can find their God.
Dante, the great
Italian poet, said this in a great way: «The strongest desire of everything,
and the one first implanted by nature, is to return to its source. And since God is the source of our souls and
has made it alike unto Himself, therefore this soul desires above all things to
return to Him"[3]. There is one place where we can begin to
rediscover the sacred: our parish, the Eucharist, the celebration of the
mystery of our faith.
My brother, my
sister, let us ask our blessed Mother for her help to accomplish this important
task in our Christian life, more than a task, the essence of our Christian life
■
[2] The English name "ordinary
time" translates the Latin term Tempus
per annum (literally "time through the year"). Since 1970 in the
ordinary form of the Roman rite in the Catholic Church, Ordinary Time comprises
two periods: one beginning on the day after the Feast of the Baptism of the
Lord (the end of the Christmas season) and ending on the day before Ash
Wednesday, the other beginning on the Monday after Pentecost (the conclusion of
Eastertide) and continuing until the Saturday before Advent Sunday (the First
Sunday of Advent). The Church numbers the weeks of Ordinary Time, although
several Sundays bear the names of feasts or solemnities celebrated on those
days, including Trinity Sunday and the Feast of Christ the King. The liturgical
color normally assigned to Ordinary Time is green.
[3] Durante degli Alighieri,
mononymously referred to as Dante (1265–1321), was an Italian poet, prose
writer, literary theorist, moral philosopher, and political thinker. He is best
known for the monumental epic poem Commedia, later named La divina commedia (Divine
Comedy), considered the greatest literary work composed in the Italian
language and a masterpiece of world literature. In Italy he is known as il
Sommo Poeta ("the Supreme Poet") or just il Poeta. Dante, Petrarch, and Boccaccio are also known as
"the three fountains" or "the three crowns". Dante is also
called the "Father of the Italian language".
Es Domingo de Pentecostés; pensar en el Espíritu Santo es decirle ¡Ven!,
y que Él se vuelva el gran invasor de
nuestra vida y de nuestra espiritualidad. Él no tiene rostro pero todos sus
nombres dicen que es invasión: fuego, agua, espíritu, respiración, viento. Desde
que viene, actúa. La Sagrada Escritura está llena de Él, pero no habla de Él, sólo
dice lo que hace. Él está en los comienzos: es el Espíritu de lo que ha de
nacer y el Espíritu del primer paso. En pentecostés hizo que la Iglesia saliera
a proclamar la redención, por eso hoy
hay que gritarle ¡Ven!; y cuando se bloquea algo en nuestra vida personal o en la
vida de la comunidad hay que gritar ¡Ven!
Después del fuego que deja, Él es la fuerza que nos
impulsa a ir hacia delante; Él es la audacia para hablar, para insistir, para crear,
para escribir, para dar testimonio ¡para defender a la Esposa de Cristo, la Iglesia![1]
Él es el huésped interior, el espíritu que sondea las
profundidades y que sin Él quedarían sin explorar. Él es quien nos arranca de
lo superficial, nos ayuda a acercarnos a los misterios de Dios y a no vivir con
un espíritu lleno de frivolidad; Él nos hace llegar a las raíces de nuestra de;
al lugar donde mana la fuente: Qué bien
sé yo la fonte que mane y corre, aunque es de noche[2],
en palabras de San Juan de la Cruz.
Él es quien nos impulsa hasta el fin: Él os guiará a la verdad completa[3],
quien hace que podamos recorrer caminos sorprendentes.
El Señor nos dio y nos sigue dando su Espíritu, por eso
hemos decir con más fuerza que nunca ¡Ven! ¿Por qué invocamos tan poco el
Espíritu? ¿Por miedo a unos mundos extraños de iluminación, de carismas? ¿Por
miedo a comprometernos? Si le decimos ¡Ven!, ¿hasta dónde me llevará? ¿Allá
a donde debamos dar la cara por Él? Cuando
os entreguen a los tribunales, no os preocupéis por lo que vais a decir; será
el Espíritu de vuestro Padre quien hable por vuestro medio[4].
Decir ¡Ven! al Espíritu de Dios puede llevarnos muy lejos y muy
hondo, pero merece la pena[5].
No hay dos evangelios ni dos Espíritus. La única
verdadera devoción al Espíritu Santo es decirle ¡Ven!, no para una cita
tranquila con Él –no es ése su estilo-, sino para dar el paso de amor y de
coraje que la vida nos pide.
¿Y cómo saber que el Espíritu de Dios está presente? Es Rahner
quien lo explica con palabras maravillosas: cuando la experiencia fragmentada
del amor, la belleza y la alegría, se viven sencillamente y se aceptan como
promesa del amor, la belleza y la alegría, sin dar lugar a un escepticismo
cínico como consuelo barato del último desconsuelo, cuando el vivir diario,
amargo, decepcionante y aniquilador, se vive con serenidad y perseverancia
hasta el final, aceptado por una fuerza cuyo origen no podemos abarcar ni
dominar, cuando se corre el riesgo de orar en medio de tinieblas silenciosas sabiendo
que siempre somos escuchados, aunque no percibimos una respuesta que se pueda
razonar o disputar, cuando uno se entrega sin condiciones, cuando el caer se
convierte en un verdadero estar de pie, cuando se experimenta la desesperación
y misteriosamente se siente uno consolado sin consuelo fácil, cuando el hombre
confía sus conocimientos y preguntas al misterio silencioso y salvador, más
amado que todos nuestros conocimientos particulares convertidos en señores
demasiado pequeños para nosotros, cuando ensayamos diariamente nuestra muerte e
intentamos vivir como desearíamos morir: tranquilos y en paz… Allí está Dios y
su gracia liberadora, allí conocemos a quien nosotros, cristianos, llamamos
Espíritu Santo de Dios, allí se hace una experiencia que no se puede ignorar en
la vida.
Esta es la mística de cada día, el buscar a Dios en todas
las cosas. Aquí está la sobria embriaguez del Espíritu de la que hablan los Padres
de la Iglesia y la liturgia antigua[6].
El Espíritu de Dios, donde entra, expulsa el miedo; nos
hace conocer y sentir que estamos en las manos de una Omnipotencia de amor: suceda
lo que suceda, su amor infinito no nos abandona. Lo demuestra el testimonio de los
mártires, la valentía de los confesores de la fe, el ímpetu intrépido de los
misioneros, la franqueza de los predicadores, el ejemplo de todos los santos,
algunos incluso adolescentes y niños. Lo demuestra la existencia misma de la
Iglesia que, a pesar de los límites y las culpas de los hombres, sigue cruzando
el océano de la historia, impulsada por el soplo de Dios y animada por su fuego
purificador.
Con esta fe y esta gozosa esperanza repitamos hoy, por
intercesión de María: Envía tu Espíritu,
Señor, para que renueve la faz de la tierra[7]
■
[1]"El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús
crucificado, son signo de este comienzo y crecimiento" (Lumen Gentium n. 3). "Pues del
costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de toda la
Iglesia" (Sacrosanctum Concilium
n. 5). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adán adormecido, así
la Iglesia nació del corazón traspasado de Cristo muerto en la Cruz.
[2] San
Juan de la Cruz, Cantar del alma que se
huelga de conocer a Dios por fe
(http://cvc.cervantes.es/obref/sanjuan/edicion/p_sanlucar/sanlucar_07.htm)
[5]A. Seve, El Evangelio de los
domingos, Edit. Verbo Divino, Estella (Navarra) 1984, p. 226
[6]Karl Rahner S.J. (Friburgo, Imperio Alemán, 5 de marzo de 1904 –
Innsbruck, Austria, 30 de abril de 1984) fue uno de los teólogos católicos más
importantes del siglo XX. Su teología influyó al Segundo Concilio Vaticano. Su
obra Fundamentos de la fe cristiana (Grundkurs
des Glaubens), escrita hacia el final de su vida, es su trabajo más
desarrollado y sistemático, la mayor parte del cual fue publicado en forma de
ensayos teológicos. Rahner había trabajado junto a Yves Congar, Henri de Lubac
y Marie-Dominique Chenu, teólogos asociados a una escuela de pensamiento
emergente denominada Nouvelle Théologie,
[7]SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS, HOMILÍA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI,
Basílica de San Pedro, Domingo 31 de mayo de 2009. El texto completo puede leerse
aquí: http://www.elgrandesconocido.es/documentos/homilias/pentecostes_2009_benedicto_XVI.pdf
The Intercession of Christ and the Virgin, Attributed to
Lorenzo Monaco (Piero di Giovanni) (Italian,
Florence (?) ca. 1370–1425 Florence (?)), before 1402, Tempera on canvas,
Metropolitan Museum or Art (New York) ■
Christ and the Virgin are shown pleading with God the Father for mercy on
behalf of eight small figures, perhaps members of a prominent Florentine
family. In the tradition of hieratic scale, the divine figures are portrayed
many times larger than the mortals, who kneel in adoration and prayer. Pointing
to the wound in his side, Christ says, "My Father, let those be saved for
whom you wished me to suffer the Passion." The Virgin, holding one of her
breasts, pleads, "Dearest son, because of the milk that I gave you, have
mercy on them." The axis of God the Father, the dove of the Holy Spirit,
and the kneeling Christ also represents the Trinity. The drama of the bold
devotional image, with a geometric composition typical of Florentine painting
of the later fourteenth century, was heightened by its original placement
inside the entrance of the cathedral, where it faced the length of the vast
interior ■
Finally and with
great joy we are celebrating the feast of the Holy Spirit and feast of the
birth of our Mother the Catholic Church[1]. Today
it’s a significant day, the day on which the first believers –the first
Christians- came really alive in their faith;
the day when the rock upon which Christ planted His Church began to support and
upholds an incredible new life for the whole world.
What is Pentecost? Ah! Pentecost is an event that
the world has long been promised, and event which the people of God have looong
(sic) awaited. Pentecost is the reversal of what occurred at the Tower
of Babel[2]
when, because of our sinfulness, we became unable to understand one another.
Pentecost is the gifting of God to make us one and to make us one in the way He is
one with His son and the Holy Spirit[3]. Pentecost gives us the eyes to see and
the ears to hear. The eyes to see that God is in the details and that God is in
the flesh as well as in the Spirit. Pentecost is the way when we get ears to
hear and eyes to see. Pentecost is the right time to rediscover our faith, to rediscover Catholicism and to be extremely
(sic) grateful for being part of the
Catholic Church. You know, we are at one point in the history where we have to
be very faithful to the Catholic Church and her teachings. We cannot look back.
We cannot miss the old days. Many are calling for a return to the past. These
people are reactionaries, NOT visionaries, and rather than placing their trust
in God and cooperating with His future and working hard in their communities, they
criticize our Holy Father, Bishops, priests and all people of good will, but
doing nothing, not helping in any apostolic activity.
We cannot look
back. We cannot miss the old days, and we can because God never goes back, He
always moves forward. Adam & Eve were banished from the garden, God could
have redeemed them and sent them back to the garden, but He didn’t, for two
reasons: 1. God always wants our future to be bigger than our past [and] 2. God
always moves forward. So, let us press on toward the future God has envisioned
for us and for the Catholic Church[4].
So, again: today
is a very appropriate day to give thanks for the Catholic Church, this Church that
has many sins but is simply wonderful. You know, the sins of the Church are
like wrinkles on the face of a mother. Personally I do not think that the wrinkles
of my mom make her ugly, or I will not stop loving her for her wrinkles. Ask
yourself today if you're a son a daughter of the Church in the same way that
you feel God's child. Ask yourself this morning if you defend the Church, or if you make fun of her and her ministers,
ask yourself if your attitude is bitter and critical. And let me remind you
that she, the Bride of Christ, was born from the open side of the Lord on the
cross, so there is another GREAT reason
to be in love with her.
Finally I want
to say two important things: our Archbishop belongs to an order that is
dedicated to the Holy Spirit, therefore is an important day for him. His episcopal
motto is Ven Holy Spirit Ven, and it symbolizes the diversity of
languages that express the one message
of Christ, the love of God that transforms the world and harmonizes differences
into a beautiful unity that only the Holy Spirit can create[5].
And today Father
Agustin celebrates 12 years of being ordained as a priest. I am very happy to
celebrate this anniversary with my community. I am sure that you agree with me
that there is no better gift for a priest to be with your parish community ■
[1] Sunday 27th May, 2012, Pentecost Sunday. Readings: Acts
2:1-11. Lord, send out your Spirit and
renew the face of the earth—Ps 103(104):1, 24, 29-31, 34. 1 Corinthians
12:3-7, 12-13. John 20:19-23 (alt. readings) [St Augustine of Canterbury].
[3]Pentecost is our becoming
Christ in the world. It is God taking on flesh, not only in the least of those
to whom we give water to drink or clothes to wear; but taking on flesh in each
one of us.
Una persona vista por otra cualquiera o
vista con los ojos de aquel que la ama, no resulta la misma. A quien queremos
le encontramos virtudes y cosas que pasan desapercibidas para aquél que no
participa de nuestro sentimiento. Cuando alguien se enamora de una persona es
capaz de cantar sus excelencias con un, digamos, ardor sorprendente, y hasta de
transmitir el entusiasmo que siente.
Siempre que leo ésta carta de Pablo a los Efesios que la
liturgia nos propone el día de la Ascensión[1], tengo la impresión de que
es un canto exultante de un hombre enamorado de su fe, entusiasmado con su Dios
a quien ha conocido profundamente y de quien ha experimentado una infinita
misericordia. Me da la sensación de que [ésta carta] es el canto apasionado de
un hombre que se ha encontrado con Cristo y se ha quedado como paralizado, incapaz de guardar para sí
la felicidad que ese descubrimiento le ha proporcionado. Y como todo enamorado canta
todas las cualidades que ha ido descubriendo en su encuentro con el Señor. La
carta merece la pena que la releamos varias veces. San Pablo aparece como un
hombre cuyo entusiasmo se contagia, como un hombre que transmite electricidad a
través de los siglos; es la imagen de un hombre que se ha lanzado de cabeza al
abismo de Dios y ha vuelto a la tierra con unos ojos gozosos y un corazón
entusiasmado que le grita al mundo su gran hallazgo para que el mundo entero
participe en su suerte y en su alegría.
Un ejercicio interesante para saber cuáles son nuestros
defectos es oír con interés los comentarios que se hacen sobre nosotros, sobre
nuestro modo de ser o de comportarnos. Por regla general en todo comentario hay
algo de verdad, algo que nos refleja; oyendo lo que el mundo piensa de los
cristianos podemos corregir nuestros defectos. En otras palabras: ¿cómo nos ven
los que no son cristianos a los que decimos serlo? Hoy más que nunca se hace
imprescindible la autocrítica, el espíritu abierto, para ver las cosas que
estamos haciendo mal. Y corregirlas. Lo decía hace poco Benedicto XVI en Spe Salvi: «Es necesaria una autocrítica
de la edad moderna en diálogo con el cristianismo y con su concepción de la
esperanza. En este diálogo, los cristianos, en el contexto de sus conocimientos
y experiencias, tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente
su esperanza, qué tienen que ofrecer al mundo y qué es, por el contrario, lo
que no pueden ofrecerle. Es necesario que en la autocrítica de la edad moderna
confluya también una autocrítica del cristianismo moderno, que debe aprender
siempre a comprenderse a sí mismo a partir de sus propias raíces»[2].
Por tanto, éste mundo en el que vivimos, ésta sociedad en
la que nos relacionamos ¿Cómo nos ve a los cristianos, cómo unos hombres (y
donde digo hombre digo mujer) asombrados de la suerte que han tenido al
encontrarse con Cristo? ¿Cómo unos hombres que respiran alegría? ¿Cómo unos
hombres capaces de contagiar entusiasmo, ganas de vivir, de trabajar, de
disfrutar? ¿Cómo unos hombres que se apoyan en algo y en alguien que no falla
nunca? ¿Cómo unos hombres tan convencidos de lo que dicen creer que transmiten
a los demás algo inexplicable y contagioso? O… ¿nos verían como unos desabridos que arrastran una religión
convencional, de preceptos, de negaciones, que no parecen haber tenido en su
vida un gran encuentro personal sino un encuentro con la Ley que les agobia y
les empequeñece? ¿Cómo unos hombres incapaces de entusiasmar a nadie con su
género de vida, tristes y adustos, que sólo hablan para condenar y no para
invitar a recorrer un camino en el que, si no faltan dificultades, hay con
exceso luz y alegría?
Que cada uno pensemos las respuestas y si estamos dispuestos
a un cambio de vida que nos asemeje a la actitud y espíritu de san Pablo que
después de veinte siglos nos deja hoy una espléndida lección de lo que es acercarse
a la esperanza, a la riqueza de gloria que se nos ofrece y la extraordinaria
grandeza del Dios por el que hemos optado ■
Y entonces uno se queda con la Iglesia, que me ofrece lo único que debe ofrecerme la Iglesia: el conocimiento de que ya estamos salvados –porque esa es la primera misión de la Iglesia, el anunciar la salvación gracias a Jesucristo- y el camino para alcanzar la alegría, pero sin exclusividades de buen pastor, a través de esa maravilla que es la confesión y los sacramentos. La Iglesia, sin partecitas.
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