Memorare, O piissima Virgo Maria, non esse auditum a saeculo, quemquam ad tua currentem praesidia, tua implorantem auxilia, tua petentem suffragia, esse derelictum.Ego tali animatus confidentia, ad te, Virgo Virginum, Mater, curro, d te venio, coram te gemens peccator assisto. Noli, Mater Verbi, verba mea despicere; sed audi propitia et exaudi. Amen. ■ Remember, O most gracious Virgin Mary, that never was it known that any one who fled to your protection, implored your help, and sought your intercession, was left unaided. Inspired by this confidence, I fly to you, O Virgin of virgins, my Mother; to you I come, before you I stand, sinful and sorrowful! O Mother of the Word Incarnate, despise not my petitions; but in your clemency hear and answer me. Amen ■ frequently misattributed to the 12th century Cistercian monk Saint Bernard of Clairvaux.

Fifth Sunday of Easter

Our Lord speaks in the gospel about vine, and branches and fruits, we should be sensitive to the idea that He invites at all time to his disciples to produce fruit for the Kingdom of God[1].

So often our view of religion is as an individual relationship with God, so often we see our community merely as a support for our individual relationship with God. There is something crucial missing here. Where is the fruit?

The Lord wants us to build up the community by producing more and more Christians. How can we increase the Christian population of the world, and ultimately, of heaven? We can do that by remaining united to the life of Christ we received at our baptism and by which we are nourished every time we receive the Eucharist.

The Lord places upon us the responsibility for the growth of the kingdom of God. He uses us to call other people to himself. At the sunset of our lives we have to stand before the Lord showing him what our lives produced. He is not going to be interested in our bank accounts, our homes, our athletic, intellectual, or artistic accomplishments. No. He is going to count souls. He's going to look to see if we did all we could to bring others to Him. He is going to consider how well we loved.

How can we do this? How can we be a source of God's presence for others? His voice in the gospel is very clear: I am the vine and you are the branches. He who lives in me and I in him will produce fruit abundantly. We are not just members of organized religion. Our relationship with God is even deeper than mere confessing that Jesus is our Lord and Savior. Jesus is not out there. He is in here. He lives in us. We live in Him. The good that we do, the virtue that we practice, flows from the life blood of Jesus Christ that is in our veins.

If we want to do our best for Him we need to stay united to the vine, united to Christ. We received this life at baptism, but if we cut ourselves off from this life by ignoring the vine, by slacking off from our worship of God, then we will have no fruit to bring before God's throne.

It is not enough to say we are people of faith, to say we are Catholic. We have to practice our faith. We have to stay united to the vine.

It is not easy business being a Christian, being a Catholic. It means dedication, sacrifice, determination to live as Christ called us. It demands having something to show for our lives. But we can do this, and we will do this, as long as we are united to the Lord, to the vine whose life flows through us.

We pray today –trough the intercession of our Blessed Mother- that we might all have the spiritual courage to remain grafted onto Christ ■

[1] Fifth Sunday of Easter, year B, May 10, 2009. Readings: I: Acts 9:26-31, Responsorial Psalm: 22:26-27, 28, 30, 31-32, Reading II: 1 John 3:18-24, Gospel: John 15:1-8

Emblemática respuesta humana, llena de confianza en la iniciativa de Dios, es el «Amén» generoso y total de la Virgen de Nazaret, pronunciado con humilde y decidida adhesión a los designios del Altísimo, que le fueron comunicados por un mensajero celestial. Su «sí» inmediato le permitió convertirse en la Madre de Dios, la Madre de nuestro Salvador. María, después de aquel primer «fiat», que tantas otras veces tuvo que repetir, hasta el momento culminante de la crucifixión de Jesús, cuando «estaba junto a la cruz». Y precisamente desde la cruz, Jesús moribundo nos la dio como Madre y a Ella fuimos confiados como hijos, Madre especialmente de los sacerdotes y de las personas consagradas. Quisiera encomendar a Ella a cuantos descubren la llamada de Dios para encaminarse por la senda del sacerdocio ministerial o de la vida consagrada ■ MENSAJE DEL PAPA PARA LA XVI JORNADA MUNDIAL DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES.

IV Domingo de Pascua

Uno de los recuerdos más fuertes de mi Ordenación Episcopal en San Cristóbal de las Casas fue la ofrenda que hicieron los hermanos tsotsiles[1]: llevaron hasta el altar un borreguito vivo. A todos les causó muy buena impresión y no faltaron las sonrisas y hasta algún comentario sobre la ofrenda tan especial. Uno de los hermanos que lo llevaban me dijo unas palabras en tsotsil: “Queremos que nos cuides y nos protejas como un verdadero pastor. Que no dejes que nos coma el coyote. Que busques nuestro alimento y que nos mantengas unidos”, me tradujo otro hermano.

Después, fui conociendo un poco más de las costumbres y realidades, sobre todo del pueblo tsotsil; cómo el pastor, con frecuencia pastorcita, se pasa todo el día acompañando a sus borregos, no importa si llueve, hace calor o frío. Todo el día los cuidan, viven con ellos, les ponen nombre… gastan su vida con ellos. Esto como los buenos pastores de todo el mundo. Pero lo que hacen diferente es que no los comen. Aprovechan su lana, pero no los matan para comérselos. Ciertamente, ya va entrando en la mayoría de los pueblos el consumismo, y ya algunas comunidades hacen ricas barbacoas, pero quedan muchas comunidades que tienen otro sentido del cuidado y utilidad del borreguito.

Por eso este domingo llamado del “Buen Pastor”, vienen a mi memoria estas imágenes y resuenan en mi mente las palabras de quienes llevaron la ofrenda. Y hacen que me cuestione sobre mi servicio de pastor. ¿Cómo cuido a cada uno de ellos? ¿Cómo los conozco? ¿Cómo doy la vida por ellos? ¿Cómo fomento la unidad entre ellos? ¿Cómo cuido sus derechos a la vida, a la educación?

Cristo es el único y verdadero Pastor y solamente Él es quien nos cuida, nos conoce a todos y nos protege. En la persona de Cristo se identifican las imágenes del cordero siervo de Yahvé y del pastor-guía de su pueblo. Con la primera imagen se expresa la cercanía con nosotros, por la cual el Hijo de Dios quiere asemejarse en todo a sus hermanos, asumir su destino hasta la muerte, derramando su Sangre inocente por nosotros. En la segunda se expresa el amor misericordioso de Dios que Cristo manifiesta vivamente en su persona, muy diferente de los otros líderes religiosos y políticos de su pueblo que se presentaban como pastores en nombre de Dios.

Cristo, en el pequeño texto que leemos hoy, nos presenta un verdadero programa para los pastores: Las conozco… escuchan mi voz… Yo les doy la vida… Y verdaderamente que Él lo cumple a la perfección: conoce a las personas y las acepta, las defiende, no quiere que ninguna se pierda, les da la vida eterna y, finalmente, ofrece su propia vida por ellos. No ha rehuido ningún trabajo: se ha entregado generosamente por todos.

Al decir Cristo que “sus ovejas escuchan su voz”, vendría el primer cuestionamiento fuerte que debemos ponernos en este día: ¿Cómo escuchamos la voz de Cristo? ¿Cómo seguimos su Palabra y su ejemplo? Si queremos ser seguidores de Jesús, no se trata sólo de estar bautizados, sino de creer en Él, escuchar su voz, tratar de que nuestra mentalidad se parezca a la suya. No sólo cuando el camino es fácil, sino también “en la gran tribulación” de la que habla el Apocalipsis. En el tramo difícil es cuando más se reconoce al buen pastor y cuando Cristo Resucitado se nos manifiesta más cercano.

Y viene una segunda pregunta que ya insinuaba al principio. Siendo Cristo el único y verdadero, todos nosotros, en una u otra medida, tenemos la obligación de cuidar y proteger a quienes en cierto sentido nos han sido confiados. Todos nosotros somos “pastores” y debemos tener las mismas características de Jesús: conocer, escuchar, dar la vida. Buen examen para todos nosotros. Los padres de familia tendrán en Cristo el mejor ejemplo de cómo conocer a sus hijos. En un mundo tan acelerado, con frecuencia los papás son los últimos que conocen de verdad a sus hijos, no se escuchan mutuamente y cada quien lleva una vida donde, en el mejor de los casos, no haya interferencias y no se estorben mutuamente. Pero no hay una cercanía, un acompañamiento… ¡No hay tiempo! O… ¿no habrá interés?

Al interior de la Iglesia, también cada uno de nosotros tenemos un ministerio o una vocación. Siempre la vocación, cualquiera que sea, será para nutrir a la comunidad, para fortalecerla, para unirla y darle vida. Todos los ministerios son importantísimos, y nadie debe refugiarse en el anonimato para rehuir su propia responsabilidad. Catequistas, Religiosas, Religiosos, Sacerdote, Ministros, hombres y mujeres… todos tienen una misión importantísima dentro de la Iglesia y de la comunidad. La imagen que debemos reproducir es la de Cristo cordero y pastor. El que sirve, el que cuida y el que da la vida.

También se ha escogido este día para la celebración de la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones. Y aprovecho este espacio para dos peticiones. La primera es hacer una invitación a todos los jóvenes a que piensen muy bien cuál es su vocación, su misión en el lugar, el tiempo y las circunstancias que Dios les ha regalado. Que sean generosos y respondan con alegría al llamado de Dios. Necesitamos verdaderos pastores en todos los ámbitos. Claro que si alguno quiere decidirse por seguir a Jesús en el Sacerdocio o en la vida religiosa, el Señor lo está llamando para que responda a este llamado. La segunda petición es que hagamos oración. Oración por las vocaciones sacerdotales y religiosas, por las vocaciones al Diaconado y al servicio ministerial. Oración por quienes ya están en este servicio, para que nunca corrompan su ministerio, sino que se conserven fieles a la imagen del Buen Pastor ■ Mons. Enrique Díaz, Obispo Auxiliar de San Cristóbal de las Casas[2].

[1] El tsotsil es una de las 31 lenguas mayas que tiene más dos mil años y actualmente es hablada por unas 300.000 personas, de las cuales muchas se marcharon de la zona después de que el huracán Mitch devastara en 1998 sus tierras chiapanecas.

[2] Mons. Díaz, nació en Huandacareo el 13 de junio de 1952, fue ordenado Sacerdote el 10 de octubre de 1977. Su Santidad Juan Pablo II lo nombra el 30 de abril de 2003 Obispo Auxiliar de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, y es consagrado el 10 de julio de ese mismo año. Para el Trienio 2004 - 2006 fungió como Vocal de las Comisiones Episcopales de Pastoral Bíblica y de Ministerios Laicales y Diaconado Permanente. Electo Responsable de la Dimensión Ministerios Episcopales de la Comisión Episcopal Para Vocaciones y Ministerios para el Trienio 2007-2009. .

Genuine contemplation involves no tension. There is no reason why it should affect anyone's nerves: on the contrary, it relaxes them. It leaves you rested and refreshed in your whole being. There is no strain in real contemplation, because when the gift is real, you do not depend on it, you are not enslaved by the "need" to experience anything. The contemplative does not seek reassurance in himself, in his virtue, in his state, in his "prayer". His trust is in God, not in himself. The peace and "rest" of contemplation is the fruit of a living faith in the action of divine grace. The contemplative is able to let go of himself and everything else, knowing that everything that matters in his life is in God's hands, and that he does not have to "take thought for the morrow." He fully realizes the meaning of the Gospel message of salvation by the grace of God and not by dependence on human ingenuity ■ Thomas Merton, The Inner Experience: Notes on Contemplation. William H. Shannon, editor (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003): 113.

Fourth Sunday of Easter

Today, the Good Shepherd’ Sunday it is a wonderful opportunity to reflect in the fact that if Our Lord is not the foundation of our lives, we have no foundation. And we have no life, at least, none worth living.

The question we all need to ask ourselves is: Do we want the Cornerstone? Do we really want Jesus? Or we are people who reduce Jesus to a good man, but not the Son of God and not the foundation on which to build our lives.

If we are determined to be like everyone else in our society, then we will not sense any need for Christ. We live in a society that focuses heavily on self-interest, and on self-gratification, and this is not the way of the Christian.

The only concern of the Christian is Jesus Christ.

Peter, the disciple who denied the Lord, was radically changed by the experience of the Risen Lord. No longer was he focusing on himself. He realized that the meaningful in life did not revolve around him or the other disciples. Everything worthwhile is about Jesus. It must be the same for us. He is the Way the Truth and the Life[1]. He must be the Cornerstone of our lives.

When we preach the good news, when we stand up for Jesus, we are often accepted by others who, like us, wish to change the world. But we are also rejected by many who want nothing to do with Jesus, His Way, or His Life. Have others asked you to join them in something that is against the Life of Jesus within you? Have you ever had to say, “No”. No to drugs. No to alcohol. No to sex outside of marriage. No to gossip. No to destroying someone’s reputation. No to excluding someone from the love of the community. No to cheating, lying, stealing. And when you and I do say “No”, what happens? Quite often, you and I are rejected by others. We need to pray for these people. They are not just rejecting us. They are rejecting the Lord. The stone rejected is Jesus. We live for Jesus. We share His Life, His Love. We also share His rejection, His crucifixion.

All this is also reflected in today’s gospel, the gospel of the Good Shepherd. Jesus is the Good Shepherd. He offers Himself up completely for His people. The hired man doesn’t care, but the Good Shepherd does care. He does not count the cost. Nor is He concerned with what He is going to get for Himself. Selfishness is never a factor in the Divine Equation. Jesus loves us so much that He gives all for us. And then He calls us to give this same love to everyone. Are we ready and open to do our best?

As we continue with the celebration of the Holy Mass, may our minds be strengthened by the tenderly presence of the Good Shepherd. And let us humbly ask the Heavenly Father for His grace to shine on our Parish by the power of His Spirit so we may be blessed with religious vocations to fruitfully continue the ministry of our Lord Jesus Christ among His children ■

[1] John 14:6.

Quédate con nosotros,
la tarde está cayendo; quédate.
¿Cómo te encontraremos al declinar el día,
si tu camino no es nuestro camino?
Detente con nosotros; la mesa está servida,
caliente el pan, y envejecido el vino.
¿Cómo sabremos que eres un hombre entre
los hombres
si no compartes nuestra mesa humilde?
Repártenos tu Cuerpo y el gozo irá alejando
la oscuridad que pesa sobre el hombre.
Vimos romper el día sobre tu hermoso rostro
y al sol abrirse paso por tu frente.
Que el viento de la noche no apague el fuego
vivo que nos dejó tu paso en la mañana.
Arroja en nuestras manos, tendidas en tu
busca, las aguas encendidas del Espíritu.
Y limpia en lo más hondo del corazón del
hombre tu imagen empañada por la culpa ■

de la Liturgia de las Horas

III Domingo de Pascua

La modernidad[1] es un concepto que poco a poco, casi sin darnos cuenta se ha ido metiendo en la espiritualidad cristiana. La modernidad, que insiste en que la resurrección es un engaño, la modernidad que sutilmente considera la divinidad de Jesucristo como simple vivencia religiosa subjetiva, y la figura del Resucitado como mera creación de la piedad de la comunidad, y así termina por separar al Cristo de la fe del Cristo de la realidad[2].

La verdad es que Jesús ha resucitado. Él no sólo está vivo en la memoria de los suyos; Él no sólo sigue actuando en la historia a través de la fuerza de su palabra y de su obra sino que vive realmente como Dios y hombre, espiritual y corporalmente. Por supuesto transfigurado y glorioso. Es bueno detenerse por un momento y tomar conciencia de lo que se está afirmando aquí: es algo verdaderamente inaudito. Y si hay algo en nosotros que siente extrañeza o bien se revela ante ello, que se exprese entonces, porque tiene derecho a hacerlo.

El P. Bruckberger[3], al comentar el pasaje que escuchamos en el evangelio de este domingo[4] –el tercero del tiempo pascual- escribía:

«Me doy cuenta que algunos escritores católicos se sienten cohibidos ante las palabras, tan concretas, de los evangelios. Esos prudentes escritores preferirían que todo eso hubiera tenido lugar en la vaguedad. Pero no; a Jesucristo le horroriza la vaguedad. Está ahí en plena luz, ofreciéndose a las manos y a los ojos inquisitivos de esos hombres que van a ser sus testigos[5]. Importa que la experiencia de su realidad física se haga lealmente. En el fondo, los cerebros académicos de esos escritores tienen miedo a admitir una doble evidencia: primero, la omnipotencia de Dios desplegada en Jesús resucitado; en segundo lugar, las admirables sorpresas de la materia. Platón y el puritanismo han metido ahí su veneno. Para mi, al contrario, lo más extraordinario habría sido que ese cuerpo, ya participante de la vida eterna, hubiera seguido tan torpe como cualquier otro cuerpo sublunar. Ya no es torpe, pero es tan real como cualquier otro cuerpo sublunar»[6].

En aquel momento Jesús era todo lo contrario a un fantasma. Se coloca en medio de ellos, como siempre, como el viejo amigo que era. Sonríe, les saluda, se mueve, habla, los envuelve a todos con el calor de su mirada, parece dispuesto a reiniciar una de tantas conversaciones que ha tenido con ellos, sus apóstoles.

El Señor les tiende las manos, sus hermosas manos[7], ahora dramáticas por las heridas aún abiertas. Muestra luego su costado. Abre su túnica. Brilla su carne. Fulge su larga herida donde late el corazón. Es la misma carne que ellos han visto bajo el agua y el sol. No hay misterios. No hay magias. Es él. El de siempre. Sencillo. Fraterno.

Ellos lo tocan, tímidos aún. Vacilan todavía. Y él sonríe: ¿Tenéis algo que comer?. Se dan cuenta que no come por hambre. Lo hace sólo para que vean que está verdaderamente vivo.

Ahora sonríen todos. Una felicidad profunda comienza a brotar en los corazones de todos. Ahora saben que –como él mismo había profetizado- ya nadie será capaz de quitarles esa alegría[8].

La resurrección ya es para ellos más que una certeza, es una fiesta.

Sorprende, en verdad, ese interés de Jesús en que se compruebe la materialidad y la solidez de su cuerpo. Es él, no quiere ser confundido; es de carne y hueso, no un fantasma.

Si nos esforzamos por comprender la figura de Cristo, por pensar a la luz de su persona, nos vemos ante una disyuntiva: reelaborar nuestra concepción de Dios, aceptar una nueva imagen de Él e iniciar una nueva relación con Él, o bien diluir a Cristo y hacer de él un simple hombre, si bien muy poderoso…

En la Eucaristía se renueva continuamente la participación de ésta realidad transfigurada, divina y humana. Porque comer su cuerpo y beber su sangre es el pharmakon athanasias, el remedio que nos da la inmortalidad, como lo dicen los Padres griegos. Pero inmortalidad no de una vida “espiritual”, sino humana, corporal y espiritual, sumergida en la plenitud de Dios[9] ■

[1] En términos generales modernidad es un concepto filosófico y sociológico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad. Desde ese punto de vista es similar al concepto kantiano de Ilustración (la mayoría de edad del individuo, que ejerce su razón de forma autónoma: el Sapere aude), y antes que éste al antropocentrismo humanista del Renacimiento (por ejemplo la Oratio pro homini dignitate de Pico della Mirandola). Fue muy significativo, para entender la diferente concepción de lo nuevo entre la Edad Media y la Moderna, el Debate de los antiguos y los modernos.
[2] R. Guardini, El Señor, Lumen, Buenos Aires, 2000, p. 530. Romano Guardini (1885-1968) fue un autor, académico y teólogo italiano que vivió la mayor parte de su vida en Alemania, donde su padre ejerció roles en la diplomacia. Químico de profesión, se ordenó sacerdote y fue uno de los líderes de los movimientos espiritual e intelectual que desencadenaron después las reformas aprobadas por el Concilio Vaticano II.
[3] Sacerdote de la orden de Santo Domingo nacido en Murat, (Francia) y muerto en Friburgo (Suiza) en 1998. Dedicó su vida a la enseñanza. En 1985 fue elegido miembro de la Académie des Sciences Morales et Politiques.
[4] Domingo 26 de Abril de 2009, Tercer Domingo de Pascua. Lecturas: Hech 3, 13-15. 17-19; 1 Jn 2, 1-5; Lc 24, 35-48.
[5] El subrayado es nuestro.
[6] Citado por J.L. Martín Descalzo en Vida y Misterio de Jesús de Nazareth, ed. Sígueme, Salamanca, p. 1201.
[7] El Canon romano hace una bellísima referencia a las manos del Señor: «Qui, pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas» (El cual, la víspera de su Pasión, tomó pan en sus santas y venerables manos)
[8] Cfr Jn 16, 22.
[9] El Señor, p. 534.

The faith of the disciples was made complete, and so is ours: theirs by the sight of the head, ours by the sight of the body. But to them and to us alike the whole Christ is revealed, though neither to them nor to us has it yet been granted to see him in his entirety. For while they could see the head alone with their physical eyes and the body only with the eyes of faith, we can see only the body and have to take the head on trust. Nevertheless, Christ is absent from no one; he is wholly present in all of us, even though he still waits for his body to be completed ■ San Augustine, Sermon 116, 1.5-6: PL 38, 657-60. Augustine (354-430) was born at Thagaste in Africa and received a Christian education, although he was not baptized until 387. In 391 he was ordained priest and in 395 he became coadjutor bishop to Valerius of Hippo, whom he succeeded in 396. Augustine’s theology was formulated in the course of his struggle with three heresies: Manichaeism, Donatism, and Pelagianism. His writings are voluminous and his influence on subsequent theology immense. He molded the thought of the Middle Ages down to the thirteenth century. Yet he was above all a pastor and a great spiritual writer.

Third Sunday of Easter

On the evening of the first Easter two disciples walked down a road, seven miles from Jerusalem. They were upset. The One in whom they had placed their hopes had died. The finest person they had ever met had ever met was gone. All the beautiful things that he said about the future, the kingdom of God, were they to be just pleasant memories, but not realities. They were crushed. Yes, they had heard a rumor that he had risen, but that didn't seem reasonable. They didn't know it was true[1].

And then the Lord appeared to them and He performed the same ritual he had performed the Thursday before. He broke bread, blessed it and gave it to them to eat. He gave them the Eucharist. It was at this point that they fully recognized his presence. It was at this point that he disappeared. He disappeared, but he didn't leave them. They had received the Lord.

We are called to be witnesses of the Lord through Word and Eucharist. We are called to preach penance of the remission of sins. Penance for the remission of sins? What is this about? We are called to join Jesus in seeking forgiveness and healing for a hurting world, even if this means taking the pains of the world upon ourselves. We are called to continue the presence of the Lord by joining his healing ministry, not just as doctors and nurses, but as forgiving and caring people. We are called to encourage people to join us in bringing our burdens to the Lord. Seek forgiveness, receive healing, and live in peace.

Jesus wanted them to experience his presence the same way he invites us to experience his presence, through Word and Eucharist. He spoke on the scriptures and shared the Eucharist. We have continued meeting the Lord in this same way, every time we attend Mass.
The Mass is an experience of the Resurrected Lord. That is why we come together on Sundays, to meet Christ in the Scripture and the Eucharist. We come to tell him our fears, to thank him for our accomplishments. We come because, basically, we enjoy being in his presence, just as the disciples at Emmaus enjoyed his presence.

When we leave here, we leave with the commission to take our experience of the Risen Lord with us to the world. The whole meaning of the term Mass is taken from the Latin missa, or sending. We are to take what we receive here and here out there. We are sent. Perhaps, many times you may not feel the joy and enthusiasm of the disciples in the Church, but you have always experienced his presence and his grace. It is this presence and grace, the Lord in Word and Eucharist that gives us the power to proclaim his life, his words, and his way to the world we live in.

Today we join the apostles in the joy of the Resurrected Lord. And we pray that we might bring his presence to a world that seeks him ■

[1] Sunday 26th April, 2009, 3rd Sunday of Easter. Readings: Acts 3:13-15, 17-19. Lord, let your face shine on us—Ps 4:2, 4, 7, 9. 1 John 2:1-5. Luke 24:35-48. [St Mark].

Ilustration:

19.IV.2009

Oremus et pro beatissimo Papa nostro Benedicto, ut Deus et Dominus noster, qui elegit eum in ordine episcopatus, salvum atque incolumem custodiat Ecclesiæ suæ sanctæ, ad regendum populum sanctum Dei. Oremus. Flectamus genua. Levate. Omnipotens sempiterne Deus, cuius iudicio universa fundantur: respice propitius ad preces nostras, et electum nobis Antistitem tua pietate conserva; ut christiana plebs, quæ te gubernatur auctore, sub tanto pontifice, credulitatis suæ meritis augeatur. Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui tecum vivat et regnat in unitate Spiritu Sancti, Deus, per omnia sæcula sæculorum. Amen.