Second Sunday of Easter (Sunday of Divine Mercy) 2015

The Gospel for the Second Sunday of Easter is always the Gospel of Doubting Thomas[1], a gospel that tackles a problem we all have, doubting our faith.  Yes, you are right: this is the messy side of our humanity. We want to believe, but we are often besieged with doubts. Sometimes we feel very bad about ourselves.  How can I doubt Christ?  Why would I doubt the teachings of the Apostles, or the authentic teachings of the Church?  Well, we need to remember that this is all part of being a human being. We will only be free of doubts when we see God face to face[2].

All doubts ultimately flow from the evil one. The devil placed the first doubts into the minds of Adam and Eve.  So putting a fight against doubts is good work, it is part of our battle against evil. I’ve noticed four areas of doubt where together with the Lord we need to do battle.  There are intellectual doubts, doubts in other human beings, doubts due to the disjunction of our faith and lifestyle, and doubts that flow from the crises of our lives.

First, intellectual doubts.  These would be the doubts we have when our minds refuse to allow us to accept spiritual truths.  So we look at a basic Christian belief, such as the Trinity, and say that it is not possible for there to be one God, but three persons, each God.  Or, how can the Second Person be both fully God and fully man? The problem here is that we are trying to solve eternal mysteries with the finite knowledge of our intellect. Even the greatest mind in the world is limited in the knowledge it can attain on its own. But there is a knowledge deeper than the mind can ever come to. This is the knowledge that is revealed to us by God. If we are full of pride, and refuse to recognize our intellectual limitation, we will not be open to God’s deeper knowledge. Just because we cannot understand something, does not mean that it isn’t true.  As I read the Gospel, it occurs to me that Thomas did not doubt Jesus as much as he doubted the other disciples. After all, these were people full of human failings.  One was a tax collector, making his living stealing from his fellow countrymen. One was a political zealot, domineered by his determination to destroy the occupying Romans by any means possible. Their leader, Peter, had even publically denied Christ.  When Jesus was crucified, all of them, except John, but including Thomas, had abandoned the Lord.  Why should Thomas believe these people? We do this too.  We all doubt in human beings. We hear a message from a priest, and we think of all the failures of priests and refuse to believe the message. We hear an instruction from the bishops, and we deny that they have the moral authority to instruct us in anything. We even question the authority of the Pope, citing the examples of papal immorality from the Middle Ages and Early Renaissance. When we are tempted to do this, we are more concerned with the person who is pointing than what he or she is pointing at. 

Another source of our doubts flows from disjunction in life.  By this I mean the separation of faith and morality.  Some attempt to be people of faith here, but live immorally out there.  That does not work. When people commit themselves to an immoral lifestyle, they soon begin questioning their faith. The evil one wants us to think that they can be part of a believing group while living like pagans.  When we fall for his lies, we end up believing him rather than believing in Jesus. 

These are the doubts that come from crises in our lives. A love one becomes sick, or dies, a marriage falls apart, unemployment or underemployment results in the loss of a house, bad things happen and people cry out, “Where is God?”  No one has the answers to why bad things happen in the world other than to say that all suffer the result of mankind refusing to make God the priority of life.  It is normal for us to cry out in pain, and even to question God.  I am a sure God see the love the person has for those who are hurt by the crises, not a challenge to his existence.  Still, the evil one has his filthy hand even in these types of doubts.  The devil wants us to question God when we need God the most. 

Jesus is our Savior. Savior from what? Well, He saves us from the grasp of the devil. He accepted the cross to defeat the power of hate with the power of love. He was raised from the dead as the first one who would defeat death.  His tells his disciples to proclaim the Good News that sins are forgiven, the good news that all people can receive the New Life of the Lord. He calls us to join Him in battle against evil. The Second Sunday of Easter is Divine Mercy Sunday.  The Lord knows our frailty.  He knows that we are dependent on Him.  He has come to forgive us and strengthen us with the rays of His Grace.

The devil is crafty.  He tries to convince us to use our limited intelligence rather than be open to eternal mysteries. He tries to distract us from the truth by tempting us to focus on those proclaiming the truth.  He encourages us to join the immorality of the world while still claiming to be people of faith.  He even uses those times in our lives when we need our God the most as occasions for us to turn to him, rather than to God. The devil is crafty. He uses our humanity against us. But the devil will not win.  We hold on to the Truth of Jesus Christ. If at times that means nothing more than just telling ourselves, “As the Church teaches; so I believe,” then this is what we must do. We are in the battle for the Kingdom of God. We can defeat the devil. The Lord fights with us.  He is the Eternal Victor! ■

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[1] John 20: 19-31.

[2] 2nd Sunday of Easter, April 12, 2015. Readings: Acts 4:32-35; responsorial Psalm 118:2-4, 13-15, 22-24; 1 John 5:1-6; John 20:19-31.

Ofrezcan los cristianos

ofrendas de alabanza

a gloria de la Víctima

propicia de la Pascua.

Cordero sin pecado

que a las ovejas salva,

a Dios y a los culpables

unió con nueva alianza.

Lucharon vida y muerte

en singular batalla

y, muerto el que es la Vida,

triunfante se levanta.

¿Qué has visto de camino,

María, en la mañana?

A mi Señor glorioso,

la tumba abandonada,

los ángeles testigos,

sudarios y mortaja.

¡Resucitó de veras

mi amor y mi esperanza!

Venid a Galilea,

allí el Señor aguarda;

allí veréis los suyos

la gloria de la Pascua.

Primicia de los muertos,

sabemos por tu gracia

que estás resucitado;

la muerte en ti no manda.

Rey vencedor, apiádate

de la miseria humana

y da a tus fieles parte

en tu victoria santa ■

de la Liturgia de las Horas

Domingo de Pascua (2015)

Hay un texto de Bonhoeffer que siempre me ha impresionado muy especialmente. Dice el teólogo alemán: «Para los hombres de hoy hay una gran preocupación: saber morir, morir bien, morir serenamente. Pero saber morir no significa vencer a la muerte. Saber morir es algo que pertenece al campo de las posibilidades humanas, mientras que la victoria sobre la muerte tiene un nombre: resurrección. Sí, no será el arte de hacer el amor, sino la resurrección de Cristo, lo que dará un nuevo viento que purifíque el mundo actual. Aquí es donde se halla la respuesta al "dame un punto de apoyo y levantaré el mundo".»

Efectivamente, los hombres de todos los tiempos andan buscando cuál es el punto de apoyo para construir sus vidas, para levantar el mundo. Si hoy yo salgo a la calle y pregunto a la gente: ¿Cuál es el eje de vuestras vidas? ¿En qué se apoyan vuestras esperanzas? ¿Dónde está la clave de vuestras razones para vivir? Muchos me contestarán: «Mi vida se apoya en mis deseos de triunfar, quiero ser esto o aquello, quiero realizarme, quiero poder un día estar orgulloso de mí mismo». O tal vez otros me dirán: «Yo no creo mucho en el futuro. Creo en pasármelo lo mejor posible, en disfrutar de mi cuerpo o de mi dinero, o de mi cultura». O tal vez me dirán: «Ésos son problemas de intelectuales. Yo me limito a vivir, a soportar la vida, a pasarla lo mejor posible».

Pero allá en el fondo, en el fondo, todos los humanos tienen clavada esa pregunta: ¿Cuál es la última razón de mi vida? ¿Qué es lo que justifica mi existencia? Todos, todos, de algún modo se plantean estas cuestiones. También ustedes, que me van a permitir que hoy se lo pregunte: ¿Cuál es el punto de apoyo en el que reposan vuestras vidas?

Para los cristianos la respuesta es una sola: «Lo que ha cambiado nuestras vidas es la seguridad de que son eternas». Y el punto de apoyo de esa seguridad es la resurrección de Jesús. Si Él venció a la muerte, también a mí me ayudará a vencerla. ¡Ah!, si creyéramos verdaderamente en esto. ¡Cuántas cosas cambiarían en el mundo, si todos los cristianos se atrevieran a vivir a partir de la resurrección, si vivieran sabiéndose resucitados! Tendríamos entonces un mundo sin amarguras, sin derrotistas, con gente que viviría iluminada constantemente por la esperanza. Cómo trabajarían sabiendo que su trabajo colabora a la resurrección del mundo. Cómo amarían sabiendo que amar es una forma inicial de resucitar. Qué bien nos sentiríamos en el mundo, si todos supieran que el dolor es vencible y vivieran en consecuencia en la alegría.

Sí, la resurrección de Cristo y la fe de todos en la resurrección es lo que podría cambiar y vivificar el mundo contemporáneo. Y es formidable pensar y saber que cada uno de nosotros, con su esperanza, puede añadirle al mundo un trocito más de esperanza, un trocito más de resurrección  ■ J. L. Martín Descalzo, Días grandes de Jesus, Edibesa, España, 1995.

La bella flor que en el suelo

plantada se vio marchita

ya torna, ya resucita,

ya su olor inunda el cielo.

De tierra estuvo cubierto,

pero no fructificó

del todo, hasta que quedó

en un árbol seco injerto.

Y, aunque a los ojos del suelo

se puso después marchita,

ya torna, ya resucita,

ya su olor inunda el cielo.

Toda es de flores la fiesta,

flores de finos olores,

más no se irá todo en flores,

porque flor de fruto es ésta.

Y, mientras su Iglesia grita

mendigando algún consuelo,

ya torna, ya resucita,

ya su olor inunda el cielo.

Que nadie se sienta muerto

cuando resucita Dios,

que, si el barco llega al puerto,

llegamos junto con vos.

Hoy la cristiandad se quita

sus vestiduras de duelo.

Ya torna, ya resucita,

ya su olor inunda el cielo ■

De la Liturgia de las Horas

Vigilia Pascual (2015)

Esta noche es noche de vigilia. El Señor no duerme, vela el guardián de su pueblo (cf. Sal 121,4), para sacarlo de la esclavitud y para abrirle el camino de la libertad[1].

El Señor vela y, con la fuerza de su amor, hace pasar al pueblo a través del Mar Rojo; y hace pasar a Jesús a través del abismo de la muerte y de los infiernos.

Esta fue una noche de vela para los discípulos y las discípulas de Jesús. Noche de dolor y de temor. Los hombres permanecieron cerrados en el Cenáculo. Las mujeres, sin embargo, al alba del día siguiente, fueron al sepulcro para ungir el cuerpo de Jesús. Sus corazones estaban llenos de emoción y se preguntaban: «¿Cómo haremos para entrar?, ¿quién nos removerá la piedra de la tumba?...». Pero he aquí el primer signo del Acontecimiento: la gran piedra ya había sido removida, y la tumba estaba abierta.

«Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de blanco» (Mc 16,5). Las mujeres fueron las primeras que vieron este gran signo: el sepulcro vacío; y fueron las primeras en entrar.

«Entraron en el sepulcro». En esta noche de vigilia, nos viene bien detenernos en reflexionar sobre la experiencia de las discípulas de Jesús, que también nos interpela a nosotros. Efectivamente, para eso estamos aquí: para entrar, para entrar en el misterio que Dios ha realizado con su vigilia de amor.

No se puede vivir la Pascua sin entrar en el misterio. No es un hecho intelectual, no es sólo conocer, leer... Es más, es mucho más.

«Entrar en el misterio» significa capacidad de asombro, de contemplación; capacidad de escuchar el silencio y sentir el susurro de ese hilo de silencio sonoro en el que Dios nos habla (cf. 1 Re 19,12).

Entrar en el misterio nos exige no tener miedo de la realidad: no cerrarse en sí mismos, no huir ante lo que no entendemos, no cerrar los ojos frente a los problemas, no negarlos, no eliminar los interrogantes...

Entrar en el misterio significa ir más allá de las cómodas certezas, más allá de la pereza y la indiferencia que nos frenan, y ponerse en busca de la verdad, la belleza y el amor, buscar un sentido no ya descontado, una respuesta no trivial a las cuestiones que ponen en crisis nuestra fe, nuestra fidelidad y nuestra razón.

Para entrar en el misterio se necesita humildad, la humildad de abajarse, de apearse del pedestal de nuestro yo, tan orgulloso, de nuestra presunción; la humildad para redimensionar la propia estima, reconociendo lo que realmente somos: criaturas con virtudes y defectos, pecadores necesitados de perdón. Para entrar en el misterio hace falta este abajamiento, que es impotencia, vaciándonos  de las propias idolatrías... adoración. Sin adorar no se puede entrar en el misterio.

Todo esto nos enseñan las mujeres discípulas de Jesús. Velaron aquella noche, junto la Madre. Y ella, la Virgen Madre, las ayudó a no perder la fe y la esperanza. Así, no permanecieron prisioneras del miedo y del dolor, sino que salieron con las primeras luces del alba, llevando en las manos sus ungüentos y con el corazón ungido de amor. Salieron y encontraron la tumba abierta. Y entraron. Velaron, salieron y entraron en el misterio. Aprendamos de ellas a velar con Dios y con María, nuestra Madre, para entrar en el misterio que nos hace pasar de la muerte a la vida ■

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[1] VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA, HOMILÍA DEL SANTO PADRE FRANCISCO, Basílica Vaticana, Sábado Santo 4 de abril de 2015.

Tomó Jesús la cruz cual don nupcial

que el Padre en este día le presenta;

y eternamente ya sellado Esposo,

será esposo de sangre de su Iglesia.

¡Oh cruz de amor, la carga del pecado,

el peso de la historia entera y nuestra...!,

los crímenes de Adán y de sus hijos

a hombros de Jesús deshechos quedan.

Tomó Jesús la cruz de su Pasión

lo mismo que Isaac tomó la leña;

camina hacia el suplicio, Dios le guía:

en él puso su amor, que Dios provea.

“El cáliz que mi Padre me ha ofrecido

¿no habré yo de beberlo en esta mesa?;

es copa de amargura, mas es suya,

será copa de amor, si Dios la entrega”.

Tomó Jesús la cruz, él el primero,

y dijo entonces, vuelto a la asamblea:

Seguid en pos de mí, pisad mis pasos,

que ya el amor trazó segura senda.

¡Jesús crucificado, Señor mío,

alzado para verte en cielo y tierra,

la Nube luminosa de la Gloria

contigo cara a cara nos envuelva. Amén ■

P. Rufino María Grández, ofmcap.

VISUAL THEOLOGY

María Santísima de la Esperanza Macarena Coronada es una advocación mariana venerada en la Basílica de La Macarena, ubicada en el barrio sevillano de San Gil. Su fiesta es celebrada por la iglesia católica el día 18 de diciembre, y aparece representada con cinco esmeraldas engarzadas en forma de azucenas, denominadas mariquillas, que le traspasan el pecho, regalo del torero sevillano Joselito el Gallo, gran benefactor de la imagen. Es una talla de candelero realizada en el siglo XVII por un autor anónimo, aunque ha sido atribuida a diversos escultores relacionados con el taller de Pedro Roldán, entre los que destaca su hija La Roldana. Fue coronada canónicamente en 1964. Se trata de la imagen de mayor devoción que participa en la Semana Santa de Sevilla, haciendo estación de penitencia con la Hermandad de la Esperanza Macarena en la tradicional Madrugada del Viernes Santo ■

Viernes Santo de la Pasión del Señor (2015)

Una presencia temblorosa, llena de amor

¿Estabas allí cuando crucificaron a mi Señor?

¿Estabas allí cuando le clavaron en el árbol?

¡Oh! A veces me hace temblar, temblar, temblar.

¿Estabas allí cuando crucificaron a mi Señor?[1].

                                                               

Ninguno de nosotros estaba allí cuando crucificaron a nuestro Señor ni cuando fue  depositado en el sepulcro. Si hubiéramos estado allí, no lo hubiéramos permitido, como decía Clodoveo. Por lo menos, nos hubiéramos acercado a él todo lo posible,  hubiéramos entrañado todos sus gestos y palabras, hubiéramos asumido todos sus dolores,  hubiéramos llorado todas sus lágrimas y calmado su sed infinita, hubiéramos recogido su  sangre divina.

Si hubiéramos estado allí, habríamos deseado que nos crucificaran con él, para  acercarnos más todavía y compartir todos sus sufrimientos: dolor con Cristo dolorido,  quebranto con Cristo quebrantado, lágrimas y pena interna por todo lo que Cristo sufrió por  mí. Si hubiéramos estado allí... Pero si la verdad es que todos estuvimos allí, cuando lo  crucificaron, cuando lo clavaron en el árbol. Todos estábamos allí y con doble presencia. Estábamos allí, en primer lugar, con los jueces, con los soldados, con la gente curiosa, con  la muchedumbre que no hacia más que ver. Allí estábamos... Allí estábamos todos dando fuerza al cobarde Pilato, para que acabara de firmar la más  injusta sentencia que se haya jamás pronunciado; después le ofrecimos una  jofaina, para que se lavara bien las manos.

Allí estábamos todos, con los curiosos y los mediocres, con los que se dejaban llevar, los que se  limitaban a comentar lo sucedido, los que criticaban, los que se lamentaban, los que  compadecían. En el fondo, todos cobardes y faltos de fe. El hecho más importante y dramático de la historia sólo les roza superficialmente (¡exactamente como nos sucede a nosotros!).

Allí estábamos todos, porque en ese momento se concentraba toda la historia, para lo  malo y para lo bueno. Allí se concentraba todo el pecado del mundo, el pecado de todos los  hombres de todos los tiempos; y no sólo las grandes injusticias, los odios terribles, las  violencias desatadas, las mentiras inconcebibles, sino también los pequeños miedos, las ridículas equivocaciones, frecuentes engaños, las fáciles seducciones, las inconscientes  omisiones, todos los pecados de debilidad e ignorancia: la cruz recoge toda la inhumanidad humana. Es la expresión  de toda ceguera, toda debilidad y toda maldad. Es el triunfo de las tinieblas, lo irracional, lo  desnaturalizado, lo inmisericorde, lo inhumano en estado puro.

Estábamos allí condenando al Justo  Por lo tanto, cada vez que cometemos una injusticia, estábamos allí condenando al Justo;  cada vez que mordemos al hermano con la critica o la calumnia, estábamos allí  sentenciando al Inocente; cada vez que despojamos al pobre con nuestro egoísmo y nuestra  insolidaridad, estábamos allí repartiéndonos sus ropas; y cada vez que agredimos al  indefenso con nuestra violencia o nuestra prepotencia, estábamos allí torturando al  Cordero; y cada vez que negamos al prójimo una ayuda, estábamos allí como espectadores  fríos y lejanos; y cada vez que callamos por miedo y no actuamos proféticamente,  estábamos allí, sin atrevernos a dar la cara, ni a salir en defensa del condenado ni a  expresar siquiera nuestros sentimientos. Cuando traicionamos, estábamos allí; cuando  somos cobardes, estábamos allí; cuando somos infieles, estábamos allí; cuando dudamos,  estábamos allí; cuando mentimos, estábamos allí; siempre que nos ciega y nos esclaviza la  pasión, estábamos allí.

En la mente y en el corazón de Cristo  Hay una segunda manera de estar allí presente, esta vez cálida y amorosamente. No me  refiero a cuando hacemos el bien a alguien, cuando vivimos en la fe y en el amor. Todos estábamos allí, en la mente y en el corazón de Cristo. El nos conocía a todos, sufría por todos, nos amaba y redimía a todos. Es verdad aquel pensee de Pascal: "Yo  derramaba tal y tal gota de sangre pensando en ti"[2] y, antes, aquel entrañable momento de la vida de Jeremías: antes de que llegaras a la existencia, yo  te elegí; antes de que te formaras en el vientre materno, yo te redimí; antes de que  nacieras, yo te amé[3].

Estábamos allí todos, en la mente de Cristo, que nos iba presentando al  Padre en aquel momento de gracia. Estábamos allí y también a nosotros dirigía sus palabras, por cada uno de nosotros pedía perdón al Padre. Estábamos allí todos: nos veía en su madre. Nos  veía en Juan, el amigo, el que mantuvo la fe, el que acogió la madre. Nos veía en  Magdalena y demás piadosas mujeres, las valientes y generosas, las que dieron la cara, las  que mejor compadecieron, las que tanto amaron. Nos veía en Nicodemo y José de Arimatea, en el Cireneo y la Verónica, los que le  prestaron sus buenos servicios, compartiendo su cruz, enjugando su rostro, quitándole los  duros clavos y bajándole del madero, lavándole, ungiéndole, envolviéndole en la sábana, colocándole en el sepulcro.

Estábamos allí, siendo redimidos por él y mirándole con fe, como aquellos israelitas que mirando la serpiente de bronce en el madero sanaban. Estábamos allí, recibiendo el Espíritu que él entregaba al Padre y a nosotros.

En realidad todos estuvimos clavados en  la cruz con Cristo, todos morimos con él, todos fuimos con él sepultados y todos  resucitaríamos con él. El misterio pascual de Cristo es también el nuestro. ¡Cuantas  consecuencias para nuestra vida, si realmente lo entendiéramos y lo viviéramos así! 

¿Estabas allí cuando Dios le resucitó de entre los muertos?

¡Oh! A veces me hace temblar, temblar, temblar.

¿Estabas allí cuando Dios le resucitó de entre los muertos?».

A veces me hace temblar, temblar, temblar:

Temblar por el dolor y el arrepentimiento,

temblar por la indignación y la compasión,

temblar por la emoción y la alegría,

temblar por el éxtasis y el estremecimiento.

Hay razones sobradas para sentir este asombroso temblor. Lo sentimos al saber que podemos participar del misterio, que podemos sumergirnos en el océano de la misericordia, al sentir la mirada llena de ternura y amor, al reconocer la victoria del amor y de la gracia. Todo esto es como estar junto a la  zarza ardiendo[4], o dentro de la columna de nube[5]. Es, en fin, la fuerza del Espíritu de Dios reviviendo el misterio pascual, un misterio que hoy, Viernes Santo de la Pasión del Señor, se renueva dentro de cada uno de nosotros[6] ■

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[1] Himno popular americano.

[2] Los Pensées (literalmente, "pensamientos") fue una defensa de la religión cristiana escrita por Blaise Pascal, el renombrado filósofo y matemático del siglo XVII. La conversión religiosa de Pascal lo condujo a una vida de asceta, y los Pensées fueron de varias maneras la obra de su vida. La "Apuesta de Pascal" se encuentra contenida en los Pensées. Los Pensées son un nombre que se le dio de manera póstuma a sus escritos y fragmentos, los cuales estaba preparando para una Apología de la religión cristiana que nunca llegó a completar.

[3] Cfr. Jer 1. 5.

[4] Cfr. Ex 3, 2-4.

[5] Id., 13, 21-22.

[6] Caritas. La mano amiga de Dios. Cuaresma y Pascua. 1990, p. 119-124.

nEw-Old-IdeAs

Siempre es grato insistir acerca de lo más bello, digámoslo así... El descenso al corazón, a la ermita interior, comporta el desasimiento que nos eleva, que nos lleva a morar en el mismo Corazón de Dios. Es que, saliendo de las sombras, que parecen abrumarnos y encerrarnos, liberados de las ataduras o de las cosas en las que nos introducíamos, descubrimos inmediatamente esa Presencia inefable que de "modo sin modo" se nos revela como el Único, Aquél que es nuestra Vida, y que nos llama, y que nos da ese "nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo recibe." Es necesario que prestemos entera fe a la Bondad de Dios y a su Misericordia. Nada hay de mezquino en las sendas de la Gracia. ¿Está habituado nuestro corazón a la "generosidad" divina? Meditemos, con quietud, en ese Desierto Interior. Una y otra vez acogiendo sin reservas, sin condiciones, sin temores, sin reparos... Sí, ha de ser así, sin exigir explicaciones, ni estatutos, ni certificados, ni un más y ni un menos... Así como recibimos la Vida y nos gozamos en el Misterio... Volvamos incesantemente a lo que es y a lo que somos. ¡Tanto nos habla el Silencio! ¡Esa Mirada de Dios! ■ Ermitaño urbano

La Virgen María y la Eucaristía

Los esclavos de la tierra,

muertos de sed y de hambre,

de ambiciones de gobiernos,

de oficios y dignidades,

ni están hartos ni contentos,

porque el mundo miserable

les da por sustento polvo,

y para bebida el aire.

Mas quien es esclavo vuestro,

Sacramento venerable,

anda tan harto y contento,

que puede el cielo envidiarle.

Sois pan que bajó del cielo

de bendición admirable,

que dio hartura y que cubrió

del mundo las cuatro partes.

Pan de leche que masaron

Las entrañas virginales

de una soberana Niña

de los ojos de su Padre.

Sois pan supersustancial,

y sois soberana carne

del Cordero de Sión,

que los siete sellos abre.

Cordero que asó el amor

aquel Viernes por la tarde

para su gran Padre Eterno,

que comen tarde los grandes.

Sois bebida en que les dio

tan divino oro potable,

que de sus entrañas Cristo

sus pelícanos los hace.

Sois confección de jacintos,

de perlas y de corales,

la humanidad son rubíes,

la divinidad diamantes.

Que aunque diamantes en polvo

por veneno suelen darse,

al que no le prueban bien,

bien puede ser que le maten.

Dichosos esclavos son

los que las cadenas traen

de vuestro amor, Pan de vida,

pues les dais hasta la Sangre.

Por amores de los hombres

forma de esclavo tomasteis,

profecía que nos dijo,

cuando lo fue, vuestra Madre.

Que era esclava del Señor

dijo la Virgen al Ángel;

pues si de esclava nacisteis,

tened por bien que os lo llamen.

No por serlo, porque sois

vos y vuestro Padre iguales,

que no habéis hurtado el ser

de vuestro Divino Padre,

sino porque vos quisisteis

que tanto se aniquilase,

que quien no pudo pecar

representase su imagen.

Pan de vida, pues, que sois

sello del Ser inmutable

de Dios y en cerco pequeño

su divina Esencia cabe,

selladnos de vuestras letras,

para que ellas nos aparten

de los esclavos del mundo

con diferencia notable.

Y porque cuando la muerte

las prisiones nos desate,

nos deis libertad en Vos,

que es la vida perdurable ■

Lope de Vega

Jueves Santo (2015)

Es la tarde de Jueves Santo y la liturgia nos presenta, digamos, dos entregas. Una es la entrega de Judas, donde la traición y el beso hipócrita son el resultado; lo que hay detrás es dinero, interés, unas ganancias. Era más provechoso tener "liquidez" en el bolsillo, que una vida humana. Los resultados son conocidos: la prisión, el juicio, la condena... la muerte de Jesús. Desde siempre –desde que entró el pecado en el mundo- se vende a personas por unas monedas como consecuencia del egoísmo, la falta de solidaridad, el recelo, la envidia.

La otra entrega es la entrega de Jesús: él no vende a nadie sino se da él mismo; él no busca el interés, ni el dinero, ni la ganancia, sino la vida para sus amigos, el testimonio que les dará fuerza y ánimo para seguir sus pasos, la ratificación, con su carne y su sangre de que sus palabras no son sólo palabras, ni ilusiones, sino realidades tan auténticas y tan serias que, por ellas, se puede pagar un precio tan caro como el dar la propia vida.

Y así, en ese gesto de amor, el Señor se deja a sí mismo para permanecer siempre con los suyos, con nosotros, para que nunca nos sintamos solos ni desamparados en medio del combate de la vida. Frente a Judas, que lo vende a él por unas pocas monedas, Jesús se da, se ofrece gratuitamente; se quiere quedar para siempre con los suyos y se queda. Y entró para quedarse con ellos, nos contará san Lucas al narrar el encuentro con los caminantes a Emaús[1].

Vender o darse; el interés o el ofrecimiento: esa es la disyuntiva con la que nos encontramos todos los días. Al repetirse día a día en nuestro mundo el drama de la última cena, necesitamos saber cuál de los dos papeles queremos representar. ¿En lugar de quién nos ponemos? Es fácil responder que nunca nos pondríamos en lugar de Judas, pero si realmente queremos responder con autenticidad tendremos que proceder de otra forma: ver en lugar de quién nos solemos poner en la vida diaria: ¿En lugar de los que no tienen empleo y andan entre la desesperación y el abatimiento, con pocas o ninguna- perspectiva de solución? ¿En el del inmigrante? ¿En lugar del anciano enviado al asilo para que no moleste en casa, del que vive debajo de un puente y que no tiene dónde comer ni dormir? ¿En lugar del que ha sido metido entre rejas, del drogadicto, de la madre soltera, del homosexual, de la prostituta? Esa es la única manera válida para saber en lugar de quién nos ponemos: porque tuve hambre y me diste de comer... cada vez que lo hacías a uno de los más pequeños, me lo hacías a mí[2].

Si ante la imagen de Jesús dándose a los hombres que vemos en el evangelio de hoy no nos tomamos en serio nuestra conversión, si ante este Jesús que se entrega, nosotros somos incapaces de ponernos en su lugar, habrá que pensar que nuestro corazón se ha vuelto duro y frío; quizá hemos perdido la caridad del primer amor[3]. Porque el evangelio de hoy no es una parábola más o un milagro más, o una reflexión más, es Jesucristo mismo dándose a los hombres, e inaugurando una nueva era: la de Dios sirviendo al hombre para que el hombre aprenda a servir a los demás, en quienes está Dios[4] ■

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[1] Cfr. 24, 13-35.

[2] Mt. 25, 31-46

[3] Cfr. Apoc 2, 1-7.

[4] Dabar 1983, 22.